Atma Unum

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Uno Absoluto

Uno Absoluto. Atma Unum

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Descubre la filosofía del Uno Absoluto y su implicación en el libre albedrío humano. 🌌🧘‍♂️ #Filosofía #Espiritualidad #AtmaUnum https://wp.me/p3JLEZ-3EY

El Uno Absoluto es Dios, algunos lo llaman o nombran de una manera, y otros de otra, ya sea que obedezcan a una escuela espiritual o tradición religiosa. Sin embargo, nos referimos a esa fuerza universal, o ese punto en las galaxias, donde nacen las estrellas y toda energía vital.

Aquí se puede encontrar una pista para el difícil problema del libre albedrío. Se podría decir que en los límites de la dirección inteligente del hombre inteligente, hay libre albedrío, en lo que respecta a la actividad en el reino humano.
Donde no hay actividad mental presente y donde no hay poder para discriminar, analizar y elegir, no hay libre albedrío.
Sin embargo, dentro de los procesos más vastos del Plan, que incluyen toda la evolución del planeta, para la pequeña unidad, el hombre, no existe libre albedrío.
Está sujeto, por ejemplo, a lo que llamamos “actos de Dios”, y ante estos está indefenso. no tiene elección ni escapatoria. Aquí se encuentra una pista sobre el funcionamiento del karma en el reino humano; El karma y la responsabilidad inteligente están indisolublemente entrelazados.

Alice A. Bailey

Uno Absoluto. Atma Unum
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La filosofía del Uno

Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmática o Teología Sistemática. La teología es el conocimiento sistematizado de Dios, de quien y para quien son todas las cosas. Emprendemos el estudio de la teología con dos presuposiciones: 1. Dios existe. 2. Él se ha revelado en su divina Palabra.

En el mundo occidental, mayoritariamente cristiano, se suele acotar el estudio de Dios bajo tres encabezados: 1. Padre. 2. Hijo. 3. Espíritu Santo.

En el mundo oriental, son comunes las devociones a los 72 nombres de Dios (hebreos), los 99 nombres de Dios (musulmanes), o los numerosos nombres de las deidades hindúes.

Para nosotros, al hablar del Uno Absoluto hablamos de la esencia universal de Dios, admitimos que Dios existe y que independientemente de sus múltiples manifestaciones a lo largo del planeta Tierra, en esencia, es Uno. Un «ser» del que se originan todas las cosas, y que trasciende toda la creación.

Esto, sin embargo, no significa que la existencia de Dios sea susceptible de una demostración lógica que elimine toda duda o polémica; pero sí, que en tanta que la existencia de Dios se acepte por la fe, se encontrarán sus revelaciones no sólo en los textos sagrados, sino también en la naturaleza.

El uno como causa del ser y del pensamiento

“¿Cómo un principio absolutamente trascendente sin condiciones o cualidades da lugar a un universo lleno de condiciones y cualidades? ¿A través de qué principios interventores hace que esté más allá de producir seres de todo tipo? El platonismo antiguo responde que toda la producción es esencial a través de la ley de similitud.“ La unidad es la condición fundamental y la causa de ser y del pensamiento. Sólo podemos pensar en algo que es una unidad. Parménides habló sobre esto, y Platón hizo de esto el fundamento de su filosofía: “Si hay algo que no es el Uno, no es nada. Por lo tanto, todo lo que es, necesariamente es el Uno “.

Así que la unidad es la causa del ser en el sentido de la existencia. Es también la causa de todo en el sentido de la determinación y en tercer lugar la causa de lo concebible.

La unidad es la condición de todo el pensamiento, la causa de ser, por tanto, de la existencia y la esencia de todo ser. Por lo tanto, la estructura del ser y de la estructura de nuestro pensamiento son fundamentalmente concordantes.

Nuestro pensamiento presupone la unidad en un sentido ontológico. Para Plotino no se debe a la interpretación subjetiva de nuestro pensamiento. El Uno causa la multiplicidad. Pensamos en la multiplicidad como una multiplicidad unificada, como un todo homogéneo.

Para Plotino la necesidad de la unidad en nuestro pensamiento nos muestra al Uno como condición de todo nuestro pensamiento. Por tanto, el Uno es más original que el pensamiento. El Uno es más original que el ser, lo que confiere a todo, su determinación. Debido a esto el Uno hace que todo sea el ser.

1) La unidad es el criterio de la distinción entre el ser y el no ser. Siendo el medio para Plotino la determinación. El no ser es indeterminado. El Uno es el principio del ser como la causa de la determinación.

2) Un mayor nivel de unidad significa un mayor nivel del ser.

Por ejemplo: El alma es el principio de unidad de un organismo. El organismo sólo llega a existir si el alma da la unidad al organismo. Mientras el organismo muere cuando pierde su unidad, el alma existe siempre e inmortal.

Por ejemplo: En la teoría de las formas, las formas de justicia o de valor tienen un mayor nivel de unidad que algunos casos diferentes de un comportamiento justo o valiente.

3) Para Platón el Uno y la multiplicidad son los principios últimos. La multiplicidad sólo es posible y pensable como una unidad. Por lo tanto, la multiplicidad asume al Uno. Pero el Uno no asume la multiplicidad. Por lo tanto, su relación es asimétrica. Esta es la razón para el ascenso y para la trascendencia del Uno absoluto.

El Ascenso a lo Absoluto

El Uno es la causa de la Multiplicidad de todo (archê pantôn). Es el principio absoluto único. El Uno trasciende la multiplicidad, está más allá de la multiplicidad.

En “Parménides” Platón se pregunta: “¿cómo puede la idea homogénea constituir la multiplicidad de sus apariencias y, al mismo tiempo, continuar siendo una unidad?” Platón explica: “El Uno debe estar más allá de la multiplicidad y la multiplicidad proviene del Uno. Esta causa no puede tener la misma naturaleza/característica que el constituido. La causa siempre continúa siendo trascendente para el constituido. La causa corrobora esto a través de su trascendencia. “Platón, en primer lugar, expresa que la trascendencia de la causa va más allá del constituido debido a la trascendencia.

El retorno (anagôgê) de la multiplicidad al Uno se lleva a cabo en tres etapas:

1) A partir de la apariencia particular de las ideas/formas. por ejemplo: de muchas plantas a la idea de la planta.

2) Desde el mundo como unidad de toda la apariencia al ser Uno como unidad de todas las ideas. por ejemplo: es la unidad del mundo o del universo (pan) de todo el mundo. Platón llamó a este universo de las ideas el ser Uno (hen on) que es la totalidad de todas las ideas.

3) Desde el ser Uno con el Uno Absoluto que es absoluta y simplemente, pura unidad. Aquí termina el ascenso. Este ascenso, sus niveles y métodos siguen la filosofía de los principios de Platón.

Este ascenso es un rescate/liberación de la multiplicidad, de la finitud y la mutabilidad. La reversión es por un lado la privación de toda multiplicidad. Y por otra parte la plenitud/abundancia se hace más alta, más intensa, más concentrada.

Se trata de una paradoja: el Absoluto constituye todo, pero podemos pensar en el Absoluto solamente por negación. Sólo podemos interpretar el Absoluto por dialéctica negativa o teología negativa (apophatic). Niega todos los atributos positivos del Absoluto.

La trascendencia absoluta y la teología negativa

El Absoluto, el Uno es pura trascendencia (epekeina pantôn). Es más allá del ser. No disponemos de un conocimiento de ello o no se puede decir nada al respecto.

El Absoluto es lo absolutamente sencillo (pantê haploun) esto significa más allá de la multiplicidad, más allá de la determinación. Es la negación absoluta de la determinación. El Absoluto es “más allá de todo” (epekeina pantôn), “antes que el todo” (pro pantôn), “por encima de todo” (hyper panta) y “diferente de todo” (pantôn heteron).

El Uno es sin principio, medio y final; sin límite; infinito (apeiron): más allá del movimiento y la tranquilidad; más allá de la similitud y la disimilitud; más allá de la igualdad y la desigualdad. El Absoluto es en verdad inefable (arrhêton). Sólo podemos describir lo que el Absoluto no es. Es más allá del ser (epekeina tês ousias). El Absoluto no es plenitud/abundancia del ser, sino el segundo principio, la Dyad Indefinida es plenitud. El objetivo de trascender el pensamiento es el éxtasis, dando un paso fuera de uno mismo.

Los seres humanos no pueden describir con palabras la esencia de la perfecta bondad que es única para el individuo, ni pueden definir lo Divino, en su inmensa complejidad, en relación con todo el campo de la realidad. Como resultado, todas las descripciones si se intentan serán en última instancia, falsas y la conceptualización debe evitarse. En efecto, la experiencia divina elude la definición:

Ni la existencia ni la no existencia tal como las entendemos en el mundo físico, se aplican a Dios; es decir, la Divinidad es abstracta para el individuo, más allá de lo existente o de lo no existente y más allá de la conceptualización con respecto a la totalidad (no se puede decir que Dios existe en el sentido habitual del término, ni podemos decir que Dios no existe).

Éxtasis como trascendencia

«Myein” significa “cerrar los ojos”. Plotino describe “myein” como un completo alejarse de la conciencia de las cosas exteriores, la conciencia está completamente concentrada en sí misma. La intención de esta concentración en el propio interior es la claridad y el brillo de la mente. Es otra forma de ver/observar, la visión espiritual pura. Según Plotino todo el mundo puede utilizar esta visión espiritual, pero sólo unos pocos son conscientes de ello. No es un pensamiento discursivo sino una visión intuitiva de la totalidad de una sola vez. Fichte, Hölderlin y Schelling hablaron acerca de la conciencia inmediata. Plotino habla de la observación (thea), reflexión (theôria), y la penetración/inteligencia (noêsis).

Es la transformación de la conciencia en la mente como nuestro ser verdadero y real: nuestra espiritualización (noôthênai). Es la visión espiritual de la plenitud del ser, que es la mente (nous). Es el despertar espiritual de uno mismo.

Plotino lo describe así: “Veo una enorme y maravillosa belleza. Tengo identidad con la Divinidad. He llegado a la realidad trascendente (energeia ekeinê). Es un remanente en lo Divino (stasis)”. Es una idea de una unidad que todo lo abarca. El ser superior es idéntico a la unidad de la mente. Se ve detrás de la realidad inteligible.

El Pensamiento alcanza la trascendencia absoluta solamente por trascender en sí mismo.

El Uno es más allá de ser (epekeina ousias), más allá de todas las actividades (epekeina energeias), más allá de la mente y del pensamiento (epekeina nou kai noêseôs). No piensa o se conoce a sí mismo. Se eleva por encima de la auto-conciencia. (synaisthêsis).

La unidad con el Absoluto es la experiencia más extrema de la trascendencia: alcanza la absoluta trascendencia al trascender todo (tô hyperbanti panta). El (más elevado, superior) mismo permanece en un tranquilo entusiasmo. La última frase de Plotino en su escrito “Sobre el Bien” es: “La fuga del Mono-Uno al Mono-Uno” (phygê monou pros monon).

Uno absoluto o Primera Hipóstasis

Conocida en filosofía como una de las tres hipóstasis de Plotinio. Hoy dicho término posee un sentido bastante distinto al originario otorgado por Plotino y los neoplatónicos, ya que en la actualidad el verbo “hipostasiar” se refiere a dotar de personalidad, de sustancia, de realidad, a algo que no la posee en sí misma, sino sólo en sentido impropio; para aquellos, sin embargo, “hipóstasis” era la sustancia verdadera y real, el ser verdadero, un sinónimo de la ousía aristotélica. Por tanto, las tres hipóstasis de Plotino son las tres esencias reales y verdaderas del mundo.

Existen tres hipóstasis básicas, nos dice Plotino, tres realidades fundamentales más allá del mundo físico y sensible. La primera y absolutamente determinante es el Uno Absoluto, el principio de su escalafón ontológico, fuerza difusiva y potencia infinita. El Uno sólo puede aprehenderse negativamente: «El Uno no es ninguna de todas las cosas», por lo que «distinto de todas las cosas» , siendo «anterior a todas las cosas», y estando «más allá de todas las cosas», porque es «principio de todas las cosas», «causa de todas las cosas» y «potencia de todas las cosas»

Puede decirse que el Uno se identifica con el Ser, el Bien y la Divinidad. De él parten todas las cosas, pues hay una continuidad total y absoluta entre él y las demás partes de la realidad, pero no por creación sino por emanación. En efecto, las otras dos hipóstasis emanan del Uno, ya que éste tiene tendencia a expandir su mismo ser, como irradia su luz el Sol. Pero volvamos a precisar que esta expansión no es equivalente a la creación, noción tan propia de la tradición judeo-cristiana, ya que ésta idea es ajena en el pensamiento griego; no, de lo que se trata aquí es de una difusión, o una manifestación, se hace explícito (nos dice Julián Marías), en el mundo entero, desde las otras hipóstasis a la gruesa y burda materia que forma el Universo.

La expansión o emanación, pues, es como una irradiación necesaria del Uno, que a su vez es el único y verdadero principio de realidad. El Uno Absoluto es completa indeterminación, algo inefable e indefinible, ya que constituye tanto el ser como el no-ser más allá del ser… Es lógico que carezca de determinaciones, porque en caso contrario ¿qué podría determinarlo, si él es el Uno Absoluto por definición? No podemos tampoco pensarlo, ya que este acto supone diferenciar pensamiento de aquello que se piensa, y el Uno no permite tal diferenciación.

“De ahí que, verdaderamente, el Uno sea algo inefable; porque lo que digáis de él será siempre alguna cosa. Ahora bien, lo que está más allá de todas las cosas, lo que está más allá de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que hay en todas los cosas, eso no tiene nombre, porque el mismo nombre sería algo diferente de El”

El Uno es único, es una unidad divina, el principio del ser. Pero no es la realidad única, porque, como señala Ferrater Mora:

“funda justamente la diversidad, aquello que de él emana como pueden emanar de lo real la sombra y el reflejo… Lo uno vive, por así decirlo, en absoluta y completa tensión, recogido sobre sí mismo y recogiendo con él a la realidad restante… Lo Uno no es la unidad de todas las potencias, sino la realidad que las contiene a todas en cuanto potencias. Lo Uno es pues, fundamento de todo ser, realidad absoluta y, a la vez, absoluta perfección… Lo diverso nace, por consiguiente, a causa de una superabundancia de lo Uno”.

Referencias:

  • Julián Marías. (2008) Historia de la filosofía. Editorial: Alianza editorial
  • José Ferrater Mora. (1951) Diccionario de Filosofía. tomo i. a-k. Editorial sudamericana.
  • Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II (Jesús Igal Alfaro, trad.). Madrid: Editorial Gredos.
  • Anna Holub-Pszywyj. (2004) Jens Halfwassen: Plotino y el Neoplatonismo. Instituto Internacional Hermes.
  • Berkhof, Luis. (1995) Teología sistemática. Libros Desafio.

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