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✨ La Ascensión de Jesús marca Su ascenso al Cielo, simbolizando la esperanza y la salvación para todos. ¡Únete a la celebración de esta Fiesta de la Ascensión! 🙏🌤️ #Ascensión #Esperanza #Fe #Cristianismo #Bendiciones

La Ascensión de Jesús (anglicanizado del latín Vulgata: ascensio Iesu, lit. “ascenso de Jesús”) es la creencia cristiana e islámica de que Jesús ascendió al Cielo. La doctrina cristiana, como se refleja en los principales credos y declaraciones confesionales cristianas, sostiene que Jesús ascendió después de su resurrección, donde fue exaltado como Señor y Cristo, sentado a la diestra de Dios. La doctrina islámica sostiene que Jesús ascendió directamente al cielo sin morir o resucitar.

“Y aconteció que, mientras los bendecía, se apartó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.” Lucas 24:51

Los Evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento implican la resurrección y exaltación como un solo evento. La ascensión es “más asumida que descrita”, y solo Lucas y Hechos contienen relatos directos de ella, pero con diferentes cronologías.

En el arte cristiano, a Jesús ascendiendo a menudo se le muestra bendiciendo a un grupo terrenal debajo de él, significando a toda la Iglesia. La Fiesta de la Ascensión se celebra en el cuadragésimo día de Pascua, siempre un jueves; algunas tradiciones ortodoxas tienen un calendario diferente, hasta un mes más tarde que en la tradición occidental. Las Iglesias Luteranas y la Comunión Anglicana continúan observando la Fiesta de la Ascensión. Algunas iglesias no conformistas, como los Hermanos de Plymouth, no observan la fiesta.

Relatos bíblicos

9 Después de decir esto, fue llevado ante sus propios ojos, y una nube lo ocultó de su vista. 10 Ellos miraban fijamente al cielo mientras él se iba, cuando de repente, dos hombres vestidos de blanco se pusieron junto a ellos. 11 “Varones galileos,” dijeron, “¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido llevado de vosotros al cielo, vendrá así como le habéis visto ir al cielo.” Hechos 1:9-11

Aunque la ascensión es un evento importante de fe en el cristianismo, solo Lucas y Hechos contienen relatos directos de ella. En el final más corto de Marcos, en Mateo y en Juan, solo se insinúa o alude a ella. Los Evangelios no presentan la resurrección y la ascensión como claramente separadas en el tiempo. Otros escritos del Nuevo Testamento también implican la resurrección y la exaltación como un solo evento.

Varios epístolas (Romanos 8:34, Efesios 1:19–20, Colosenses 3:1, Filipenses 2:9–11, 1 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 3:21–22) hacen referencia a una ascensión sin especificar detalles, pareciendo, al igual que Lucas–Hechos y Juan, equipararla con la post-resurrección “exaltación” de Jesús a la diestra de Dios.

La ascensión se detalla en Lucas y Hechos, un par de obras atribuidas al mismo autor, Lucas el Evangelista:

• Lucas 24:51: Jesús lleva a los once discípulos restantes a Betania, una aldea en el Monte de los Olivos, e instruye que permanezcan en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo: “Y aconteció que, mientras los bendecía, se apartó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Y ellos le adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran gozo.”
• Hechos 1 (Hechos 1:1–9): Jesús dice a los discípulos que permanezcan en Jerusalén y esperen la venida del Espíritu Santo; luego es llevado de entre los discípulos a la vista de ellos, una nube lo oculta, y dos hombres vestidos de blanco aparecen para decirles que volverá “de la misma manera que le habéis visto ir al cielo.”

Lucas y Hechos parecen describir el mismo evento, pero presentan cronologías bastante diferentes, colocando el evangelio en el mismo día de la resurrección y Hechos cuarenta días después; se han propuesto varias propuestas para resolver la contradicción, pero ninguna ha encontrado solución satisfactoria. Según Dunn, el autor de Hechos separó la resurrección y la ascensión para limitar el número de apariciones de resurrección, excluyendo efectivamente la experiencia de conversión de Pablo de las auténticas apariciones de resurrección. Zwiep argumenta que Jesús fue originalmente creído que había sido exaltado con su ascensión al cielo y sentado a la derecha de Dios con su resurrección hasta finales del primer siglo, donde argumenta que la exaltación se había separado de la resurrección y se movió a una ascensión final al cielo después de sus apariciones en la tierra. Otros eruditos notan que los autores bíblicos tendían a confluir o comprimir diferentes eventos y narrarlos como uno, lo cual era un tema literario visto en otras biografías antiguas para mejorar el flujo narrativo. Tales eruditos advierten contra una lectura estrictamente cronológica.

El Evangelio de Juan tiene tres referencias a la ascensión en palabras de Jesús: “Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre” (Juan 3:13); “¿Qué si vosotros [los discípulos] vierais al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes?” (Juan 6:62); y a María Magdalena después de su resurrección, “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre…” (Juan 20:17). En las dos primeras, Jesús está afirmando ser el apocalíptico “uno como un Hijo de Hombre” de Daniel 7; la última ha desconcertado a los comentaristas: ¿por qué se le prohíbe a María tocar al resucitado pero no a Tomás, que más tarde es invitado a hacerlo?

El final más largo de Marcos describe una ascensión, pero es una adición posterior a la versión original de ese evangelio.

Opiniones sobre la Ascensión

Contexto

Las historias de ascensión eran bastante comunes en la época de Jesús y los evangelistas, significando la deificación de una persona notable (generalmente un emperador romano), y en el judaísmo como un indicativo de aprobación divina. Otra función del ascenso celestial era como un modo de revelación divina reflejada en fuentes literarias grecorromanas, judías tempranas y cristianas tempranas, en las que individuos particulares con dones proféticos o reveladores se dicen que experimentaron un viaje celestial durante el cual aprendieron secretos cósmicos y divinos.

Las figuras familiares para los judíos incluirían a Enoc (del Libro de Génesis y un trabajo no bíblico popular llamado 1 Enoc); el sabio Ezra del siglo V; Baruc, el compañero del profeta Jeremías (de un trabajo llamado 2 Baruc, en el cual se promete a Baruc que ascendería al cielo después de cuarenta días); Leví, el ancestro de los sacerdotes; el Maestro de la Justicia de la comunidad de Qumrán; el profeta Elías (de 2 Reyes); Moisés, que fue deificado al entrar al cielo; y los hijos de Job, quienes, según el Testamento de Job, ascendieron al cielo tras su resurrección de entre los muertos.

Los lectores no judíos estarían familiarizados con el caso del emperador Augusto, cuyo ascenso fue presenciado por los senadores; Rómulo, el fundador de Roma, quien, al igual que Jesús, fue llevado al cielo en una nube; el héroe griego Hércules; y otros.

Teología cristiana

En la teología cristiana, la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los eventos más importantes, y una base de la fe cristiana. Los primeros seguidores de Jesús creían que Dios había vindicado a Jesús tras su muerte, como se refleja en las historias sobre su resurrección, ascensión y exaltación. Los primeros seguidores de Jesús pronto creyeron que Jesús fue resucitado como el primero de los muertos, llevado al cielo y exaltado, tomando el asiento a la diestra de Dios en el cielo, como se declara en el Credo de los Apóstoles: “Él ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso.” El Salmo 110 (Salmos 110:1) desempeñó un papel esencial en esta interpretación de la muerte de Jesús y las apariciones de resurrección: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.” Proporcionó un marco interpretativo para que los seguidores de Jesús dieran sentido a su muerte y a las apariciones de resurrección.

Esta comprensión es resumida por el teólogo Justus Knecht, quien escribió: “Nuestro Señor ascendió Cuerpo y Alma al cielo a la vista de Sus apóstoles, por Su propio poder, para tomar posesión de Su gloria y ser nuestro Abogado y Mediador en el cielo con el Padre. Ascendió como Hombre, como Cabeza de los redimidos, y ha preparado una morada en el cielo para todos aquellos que siguen Sus pasos (Sexto artículo del Credo).”

Liturgia: Fiesta de la Ascensión

La Fiesta de la Ascensión es un día de fiesta mayor del año litúrgico cristiano, junto con la Pasión, la Pascua, Pentecostés y Navidad. El Día de la Ascensión se celebra tradicionalmente el sexto jueves después del Domingo de Pascua, el cuadragésimo día desde el día de Pascua, aunque algunas provincias católicas han trasladado la observancia al domingo siguiente para facilitar la obligación de asistir a la Misa. San Jerónimo sostuvo que era de origen apostólico, pero de hecho la Ascensión fue originalmente parte de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo), y se desarrolló como una celebración separada solo lentamente desde finales del siglo IV. En la tradición católica comienza con una “rogación” de tres días para pedir la misericordia de Dios, y la fiesta en sí incluye una procesión de antorchas y estandartes simbolizando el viaje de Cristo al Monte de los Olivos y entrada en el cielo, la extinción de la vela pascual, y una vigilia toda la noche; el blanco es el color litúrgico. La fiesta fue retenida en la Reforma Protestante. Continúa siendo observada en las iglesias luteranas, anglicanas, metodistas y la mayoría de las iglesias reformadas. La mayoría de la tradición cristiana oriental (ortodoxa oriental y ortodoxa oriental y algunas iglesias católicas orientales, y la Iglesia del Este), basándose en el calendario juliano, tiene un cálculo ligeramente diferente, hasta un mes más tarde que en la tradición occidental. Otras denominaciones, como los Hermanos de Plymouth y los cuáqueros, no la celebran ya que no se adhieren al calendario cristiano tradicional de fiestas.

Uno de los himnos de la Ascensión es “Christ fuhr gen Himmel.”

En el arte cristiano

La Ascensión de Jesús ha sido un tema frecuente en el arte cristiano. Para el siglo VI, la iconografía de la Ascensión se había establecido y para el siglo IX, las escenas de ascensión se estaban representando en las cúpulas de las iglesias. Los Evangelios de Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la ascensión. Muchas escenas de ascensión tienen dos partes, una parte superior (celestial) y una parte inferior (terrenal). El Cristo ascendente puede estar llevando un estandarte de cruz de resurrección o hacer un signo de bendición con su mano derecha. El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha se dirige hacia el grupo terrenal debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia. En la mano izquierda, puede estar sosteniendo un Evangelio o un pergamino, significando enseñanza y predicación.

La representación ortodoxa oriental de la ascensión es una metáfora importante para la naturaleza mística de la Iglesia. En muchos íconos orientales, la Virgen María está colocada en el centro de la escena en la parte terrenal de la representación, con las manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada de varios Apóstoles. La representación del grupo terrenal mirando hacia arriba coincide con la liturgia oriental en la Fiesta de la Ascensión: “Ven, levantémonos y volvamos nuestros ojos y pensamientos hacia lo alto…”

Olivet y la Capilla de la Ascensión

El sitio tradicional de la ascensión es el Monte Olivet (el “Monte de los Olivos”), en el que se asienta la aldea de Betania. Antes de la conversión de Constantino el Grande en el 312 d.C., los primeros cristianos honraban la ascensión de Cristo en una cueva en el Monte, y para el 384 la ascensión fue venerada en el sitio actual, en la parte superior de la cueva.

Alrededor del año 390, una rica mujer romana llamada Poimenia financió la construcción de la iglesia original llamada “Basílica Eleona” (el elaion en griego significa “jardín de olivos”, de elaia “olivo”, y tiene una oft-mencionada similitud con eleos que significa “misericordia”). Esta iglesia fue destruida por los persas sasánidas en el 614. Posteriormente fue reconstruida, destruida y reconstruida nuevamente por los cruzados. Esta iglesia final fue destruida más tarde por musulmanes, dejando solo una estructura octagonal de 12×12 metros (llamada mártir—”memorial”—o “edicula”) que permanece hasta hoy. El sitio fue finalmente adquirido por dos emisarios de Saladino en el año 1198 y ha permanecido en posesión del Waqf islámico de Jerusalén desde entonces. La Iglesia Ortodoxa Rusa también mantiene un convento de la ascensión en la parte superior del Monte de los Olivos.

Islam

La misma doctrina adquiere otro significado para los musulmanes: la mayoría de los eruditos islámicos sostienen que Jesús, el penúltimo profeta del Islam, no fue crucificado ni resucitado, sino que su cuerpo ascendió directamente.

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